佛学的宇宙观（林清泉）

佛学新论 --- 佛学的宇宙观
林清泉

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第二章 禅论
———佛学的宇宙观

一、禅学探索宇宙

禅学与其它宗教一样，对宇宙有自己的见解和描述的一套理论，它也是另一种探索方式的“宇宙学”，尽管它的语言比较晦涩难懂但细品起来，它和易学、道学相似的，与现代科学比起来，似乎有过而无不及———当然它不能代替现代科学，因为阴阳只能对峙，矛盾统一，决不是谁代替谁的问题，它不代替现代科学却可以超越它，甚至于概括它。
因此，我对科学的发展规律，有过一个三层次概念假说：即现代科学———太极科学———falun科学（佛学科学）。
这个发展三层次的中间层将标志了人类文明从三维发展进化到四维的全过程的科技发展阶段。
因此，未来的科学属于太极科学。
而且，未来的未来的科学属于falun（佛学）科学。
下面我们来比较一下佛学与科学的各个特点，先不提易学和道学直接让它们对比一下。（看图A）
细品这个对应表，可以看到它们之间有下列优缺点：
（1）现代科学研究我们自身的地球环境的规律。佛学研究得太深太广，已经进入全方位宇宙本源。前者高精尖而“急功近利”，应用价值明显，后者反之，“云山雾罩”，摸不着头脑，未能马上引进社会生活，改造现实生活。
（图A）佛学与科学的个性对比

研究 研究 研究 研究 研究 研究
对象 方法 标准 目的 深度 前景
科学 天文 逻辑 五官 服务 三维 已到
地理 推理 仪器 生命 地球阳间 极顶
身体 世界
佛学 天时 禅中 非五官 改变 多维 刚刚
人和 感知 禅中定 生命 全宇宙 开悟
地利

（2）前者用逻辑法，易为当今地球人所控制使用。后者用“禅想法”，极少数开智开慧者方能进入灵感性的“禅思”，故能参加探索者甚少。
（3）前者由五官感知和仪器去鉴定研究结论，判断是非，后者想反，总用“心悟”、用禅思、用超五官感知，故探索结论不易被一般人（只能使用五官）所接受。
（4）人类的悟性一时只停留在“衣食住行”等物质生活的活动之中。现代科学的目光正好对准改善物质享受的方位；“一切为了提高人的物欲要求”故大受欢迎，佛学相反，它的学术观、人生观极难被地球人当行动的指南。尤其当前物欲横流的商品时代，连和尚都在考虑“物质享受”。
（5）研究的境界太深，这是佛学的特点和缺点，“曲高和寡”你研究“空”，不如现代科学研究“实”，实有实惠，大受欢迎，至于“空”，人在“空”中难知现实的真实，太超前也是一难。
（6）不过，现代科学的研究进入电脑时代了，也就快到极端了。佛学科学它正好刚刚开始，开始顿悟初悟了，它的“唯禅神经”的宇宙观、人生观正如旭日东升，它代表未来，代表新生，代表人类的高层次希望，这是现代科学所不能与之比拟的。

二、唯禅论与唯物论

在物质世界，这个三维的可见世界里用“唯物论”来解决三维生命的生活和社会活动，已经是很合理合适的了。
不够的是当出现了一批批不明事物，出现了大量不可思议的现象之后，人们用唯物论和它指导下的数理化科技，已无能为力。这时才想起用宗教观来试图解释它们。
不幸的是人类长期误会了宗教与神学佛学的分别，一直把它们统一，视为迷信，而把它与自己对立起来。
“唯禅论”不把“唯物论”放在眼里是真的，因为“唯禅论”的哲学观是上通宇宙本始，下通微观渺观的“空空”能量海洋。中间又直扎人的“内心”中的“禅境”。
这那能是现代科学所能理解接受的呢？
因此“唯物论”排挤和否定“唯禅论”也是合乎情理和逻辑推理的。
“唯禅论”实际上是包容了“唯心论”，不过比之有过而无不及，它加了一条“唯修论”，它要求在禅修中考虑“唯心论”，让这个“心”字深入到四维以上的“空观”水平去认识世界。因此，它并不否定“唯物论”，只认为它是阳性、后天的有意识论，没有“见心明信”的“实物论”，而它在“唯禅论”眼里仍然是“空”的。
“唯禅论”的认识论已远远超越了“唯物论”了，它认识的是慧的全宇宙，“唯物论”只认识“经验内的物的局部宇宙”。
当然，目前人们还不太认识“唯禅论”，因此它并不值钱，没有商品应用价值，可它是无价之宝。

三、能量是一切的开始结束和交变

佛学的“色———空”观，在“心经”里讲得十分深透，（可参看第五章“心经意译”。）
色，在这里指的是可见世界的实物质。空，指的是能量。“色”是“空”转化而来，色又将回归到“空”里边去。因此《心经》说色即是空，空即是色，它看到物能的运动本质去了。
爱因斯坦的质能公式E=mc2说来十分巧妙，它是《心经》这段“色—空”观的注解和旁证。
E就代表能量，m代表物质，它们之间是可以由公式关系转换的，E化成m便出现了“大千世界”层次。当m回归E（能量海洋）时，一切类型的可见宇宙“大千世界”，都将化为乌有—空。
佛学—散布于经文中一就屡次观察到这一转化的规律，只不过它没有公式描述，只用语言，又选了这一组一下子不易被理解的词来讲述。
因此，“色—空”可以看成是佛学的质能公式。当然其中又有不足之处，没有把光速引进来，也没法进行定量运算。看来这也是佛学比科学感到不足的一项。
用公式论事物的规律是现代科学的“强项”、优点，然而也要悟到另一种规律。“空”的禅境中的能量有时是不可以度量的。它可以随意创生，随时熄灭，它召之即来，放之即亡，不可能也不必要进行“数量上的运算”。故此，用公式又不如用“心算”方便啊，太奇怪了吧———无怪乎“唯道论”说：“玄之又玄，众妙之门。”
四、“空”观概括了“物”观

如果把宇宙（时空）分成阴阳两仪看待，那么“物”属于阳仪，指空间、天球、粒子……“空”呢，就是“无极”，指虚粒子信息波的阴性能量的集合。
用“唯易论”加“唯禅论”来看一下宇宙概念如下：
唯易论与唯禅论的宇宙概念：

无极———阴、阳———时间、空间———无、有……
本空———空、色———真空、虚有———无、有……

现代尖端物理学的“量子力学”，已洞察到量子级的物质了，但仍然“看”不到“阴性能量”真面目；连对单独一个电子的操控都无能为力，宣布已经“测不准”了。
其实这个“能量海洋”，这个万物产生的本始源泉，就是“唯禅论”中认为的“空”，“本空”。
空不是没有，它是一种状态，当年佛家人在禅中发现了这种能量状态，用文字表达很难，有点像道家人说的“名可名，非常名”，不得已才给起了个“空”的名字。
这一起名不要坚，给后代探索者，尤其科学家带来多少的误会。一直把科研人员给吓回去—不敢进空门—他们研究的全是看得见的“实打实”的科技。
您想“悟禅”吗，先悟“空”吧：空，它描写宇宙一切，指出全宇宙的实质上是无穷“能量”，而物只是能量暂时派生出来的一瞬间的“像”—“色”。注意，“空”概括了“物”啊！

五、循环与轮回异曲同工

现代科学讲循环。一是大的循环，如大气中的水的循环，氧的循环，一条动植物“食物链”的循环……小的矛盾有如人体内的气血循环，水液循环……看来这些都属于科学道理，都被公认和应用的“真理”———仅仅是知识。
可是佛学中讲的轮回呢，似乎被打成迷信名词。
其实轮回类似循环，概念类同而层次高低。轮回比循环范围和层次高得多，是大的循环可叫做轮回，如能量产生物质，物质发展到头又一定回归“能量海洋”（类似“天体”从生到死，回归“时间”本源一样）。小的循环比方说灵魂体的周期循环，一时进入肉体，一时又游离于天宇，就不叫循环了，佛家有一专用名词“轮回”，指生命中的灵魂虚体，象一个车轮似的转去又转回来。
这概念本来就有如“循环”概念那么易懂易被公认，为什么改用轮回就误认为迷信了呢？
原因是“轮回”指的那种“循环”属于阴阳循环，看不见摸不着，无法用仪器验证，何况它是宗教里提出来的。
可以这样思考，轮回是宇宙循环规律中的一种特殊循环模式。它的含义是生命体内有一种虚状波态能量因子组成的灵魂体。它不生不灭（只可分解和合并），却可以循环，来往于阴阳时空之中，这种运转规律称之为“轮回律”。
本来科学界就应该发现这规律，却又为什么偏偏被佛学先发现呢？因为这条规律只有在“禅定”之中，才有可能发现和描述。

六、善恶观是佛学的专项、强项

现代科学研究的课题很多很多，但奇怪的是没有一门象样的“善恶学”或者“德学”，可这课题恰恰是佛学的研究强项、专项、独家探索项。
原因在哪？现代科学的研究手段，用五官和仪器看不到“善恶”，测不出“有德没德”，因此随意把它放进寒宫，推给“社会科学”当哲学上的道德名词去“啃”。
在佛学眼里，人天是一码事，人学也应该归属于天学，是自然科学，尤其人学中看不见的“心学”、“识学”、“修禅学”和这“善恶学”、“德学”、“佛学”对此，深有研究。而且提出了一系列的“成果”—“悟道之修”、“悟禅之法”，可惜没人去应用它的成果。因为它主要发现是要求人们“舍”、“忍”。广大人们与之相反，企图“夺”、“争”……谁会听它那一套“成果”呢！但是成果是无价的，今天不用明天用。现代科学之所以层次低，是由于它的”成果“给人带来一时的好处而埋伏下日后的恶果。弄不好正如专家们担心的那样，“科学会毁灭人类的”。
佛学与之相反，它的有关“善恶学”、“德学”，正好治本不治标，苦心良药，整治人们的灾难性罪根。它的德学的成果—禅修dafa—总会有一天被悟者接受，当成普度的“舟船”去解救人类。
我在研究“唯易论”中对善恶特征作了分析对比。这里在“唯禅论”的启发下，再次提出一张对比表，探索这些德学圈内的现象的发展变化规律。也算是一种“禅思”活动吧。

《唯禅论》对善恶特征的分析对比表
善 恶
忍让利他 掠夺利己
内向内守 外发外侵
松静虚空 紧动实杂
顺旋特长波 逆旋超短波
松散逍遥 紧缩拘束
物质散逸阳转阴 物质内聚阴转阳
走向白洞虚空 走向黑洞实密
纯静修心 污浊练形
从低维走向高维 从低维走向更低维
注重德力神力 重视权力或机械力
舍物淡欲 贪物重欲
无序、随缘 有序机械
灵感随机思维 逻辑极端思维
曲线、柔、慈、温 直线、刚、暴、烈
淡色、无色、轻声 浓色、艳色、浊声
亚光速或超光速 低光速或零速
灵魂信息渐趋完善 灵魂信息走向解体
“唯禅论”一定会支持“唯易论”和“唯道论”对善恶课题的探索。并且同意把德学从社会学里请出来，当成一门自然科学来探索。
目的是让它引导人类进入功态、道态、禅态，去获取有德之后的高级智慧。从而进入进化的轨道。并在这个进化途中不断地去恶从善，净化自己的生命主人灵魂体而最终进入四维的“禅”的世界。

七、禅学是养生学的哲理指导学问

养生学是不是科学？是的。禅学对养生方面研究殊深，“唯禅论”的养生技术可从“戒定慧”三学中体现出来，它具体指导人们如何通过修心养性，达到强身、康复、防病、治病、延年益寿的目的。
《心经》明确写它可以“度一切苦厄”，当然包括治病、防病了。其中的念咒一项，也确实是养生高级技术。这种技术已在近年的气功实践中被多次重复证实了的。
禅修方法的本质有一条未被人们重视的，是充分利用人们在修持中激发出来的潜能潜在力—意念力。
大乘佛教的瑜珈、密宗的功法，天台宗的“六妙法门”，禅宗的坐“禅”法。都特别运用了“良性意念力”、去“调心”、“调念”、“调息”，在打坐入静入定之中，用意念力去开慧，去“养生”、去“治四万八千种病”。
佛家人士大多十分长寿，可以证实修佛练禅确是养生长寿的高级技术。如高僧达摩禅师寿高160岁，巴基斯坦的高僧莲花生也活到160岁，慧昭法师活290岁，清朝的峨眉山僧活到140余岁，默默和尚活122岁，最令人吃惊的是印度高僧宝崇和尚，他竟活到一千多岁，至于一般佛家弟子活过100岁的不胜枚举。
试问有多少科学家能活过100岁的。因此，可否说一句公道话：禅学是养生学的指导学问。
至于禅学是如何进行养生的，回答是“禅修”，修心养性—修练啊！
为了探一探禅学如何养生，下面这些养生格言和偈语是可以让养生者“禅悟”一阵子的，我选录如下：

（一）“修禅”系列组诗

悟之名慧，修之名定。
定慧曰禅，养生之灵。

定中生慧，慧中有定。
定慧双修，可入禅境。
止恶行善，净化心灵。
心净念正，可消万病。

心善则佛，心恶则魔。
放下妄念，立地成佛。

心念不起名为坐
自性不动名为禅

禅坐日久终有慧
坐禅日久体常康

眼帘低垂视鼻端
两手合十在胸前
心无杂念专吐纳
微微胎息守丹田

坐也能禅行也禅
或东或西步跚跚
熟视无睹心无念
一呼一吸体常安
侧身而卧体放松
鼻息不喘气血通
一念专注如无有
形神两忘天地宽

（二）一切有为法皆如梦幻

一切有为法，如梦幻泡影。
如露也如电，应作如是观。

心无挂碍，得大自在。
心安寿至，禅定病除。

执着想求佛，无异自着魔。
信神则神牵，信鬼则鬼缠。

本心即佛，无心是道。
无心求道，禅悟即到。

修行休向法中求，执着寻求不自由。
修禅自知心是佛，何须外求苦苦修。
从以上这些诗（偈）的哲理看来，佛家养生术实是“养心术”，也叫“无心术”，一旦心平，气必和血必行，病将何来？这是防病，除病根，这是高级养生，调养好身心之平衡也。
现代医学那能与之比拟。
东方养生密术，其根就在于禅学中的“调心术”未来人类使用的“灵肉自控自调术”，不可不察！

八、科学修禅八思路

上面我们论及佛学是追求真理的“超前科学”，那么，怎么个拜佛才不致于流入迷信旋涡，怎么样才有科学味呢？我提出如下各种鉴定的原则：
（1）追求实质，不执着于各项形式
烧香、叩头、禅七、道场……这一切有形式的做法都不必执着，有无随便，做不做自由。
形式主义的拜佛的另一表现是“持戒”太绝对化，其中“不杀生”、“不吃肉”这一条，不必绝对化，植物也是生命体，人类天天在进行广义的杀生（收割庄稼吃蔬菜水果），谁也天天离不开杀生（粮食蔬菜也是生命体的肉）。
（2）拜佛敬菩萨着重许诺，表心愿，做贡献，不能在佛前索取，强求菩萨给你好处。
佛是规律，顺者生，逆者死。既然是大慈大悲，也就不可能庇护你去谋私造罪。
（3）逛寺庙目的不能纯属旅游，应该是前往悟道禅修，否则将劳民伤财，佛前空劳累，实属迷信活动。
悟道禅修表现在“多思多探”和“练功养生”两方面决不搞旅游式的吃喝玩乐，最好结伴同游，演练佛家功法，静悟禅中之理，可望丰收而归。
（4）拜佛不宜多考虑信仰，应多加品悟佛学真理，初悟禅境，开悟人生，领悟宇宙，总之用探索去代替信仰。
（5）议论佛学不应猎奇，应该抱着求学态度，寻找另一类学问的开悟，故说学佛不如悟佛，说佛不如探佛，猎奇不如探索，拜佛不为自己私利，更应明确为了认识宇宙与人生的规律。
禅中有佛国，悟之可进———进去认识宇宙规律。
静里见净土，观之能明———明了人生的灵魂密码。
（6）不要光念经，还要取经，破译佛经真谛。
经是要念的，如没有明确目的，可能会把经念歪了，别忘了坏人歹徒也可以念经，也许越念越坏越歹。
不少练功人已有念经兴趣，一开始就要明确，念是为了取，不是取得，是取得其中的正确的宇宙观和人生观，为了悟和觉！
（7）欣赏与练功，是拜佛者常有的选择，闲了进庙玩玩，赏赏佛的艺术形象，听听佛的音乐传奇……，这很不够，要进一步去练禅功佛功，以促养生，以合全民健身运动的形势，也属人体科技活动，何乐不为。
（8）最后一环，看你是科学的学佛还是迷信的学佛。有这一条简单的标准，不难判断。
这就是“学佛先学做人”。连做人都不好，谁相信你学佛成佛啦！
我这里选用六祖的一首偈语，那是大禅师的大禅法，它是那么的平淡自然，那么的实实在在，可行易行，那么的朴素明净，充满着禅心佛性，望读者细察，不可放过这一则真言真理。

六祖慧能的教诲（偈语）

心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义即上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
———选自《六祖坛经》
多简练的“修禅”理论，它那里有什么神佛偶象说教呢？有的是人生修持的经验总结，科学的规律描写，如果按这样去修行，还非要上西天取经吗？！
伟大出于平凡，六祖的“唯禅论”之所以伟大，在这里可见其平凡，“即心即佛”啊！
如此说来，“唯禅论”悟之不难，“坐禅”也就不难了，我有一诗可促参禅。
求佛应从心中找
悟禅自当悟自然
风花雪月含偈语