根本修持法

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根本修持法之 修养问对
1、本法实修过程中如何运用好有为和为? 在实修明心见性法一个月以后，可以操作程序简化到两步：即回光祖窍和凝神穴，目的是要完成性光圆明和阳生活子采药。待到性光圆明、精尽化气后，再把重放在心肾相交采大药，得一气，结金丹。后的重点应放在蛰藏气穴、归根复命、深静定、胎息养真。在三——十个月内，每修法二——四小时。在实修纯阳丹法三个后，可以延长熔炼的时间(应知止知足，温养为主)；适当减少冲顶的次数和力度，并重视封顶闭穴。每周修法不少于二遍，每遍修法时间在三十——六十分钟。如果气候条件不允许，可以用意采炼，也可对着灯泡、烛光采炼。总之，修法要根据功境进展的程度，而有所侧重。并要沿着本法四个层次、五个相交的主线进修
2、本法对辟谷有何认识?
辟谷是人体客观存在的一种功能，只要
掌握其原理、方法，是完全可以做到的。我
们认为一个月辟谷一、二天，使肠胃得到净
化和休息，是有必要的。但反对初学者一次
辟谷五天以上。现在社会上流行的辟谷，几
乎都是人为的诱导性辟谷，不能作长期辟谷。
尤其下手即断食，就如铁还没有，钢从何来
呢?应该从精气人手，才有结丹的希望。当
功夫进人到真胎息，得大定，自然可以一连
几天、几十天、几个月甚至更长的时间，不
吃、不喝、不睡。
本篇选了两篇对修本法比较有用的问答，供广大功夫参考，第一篇可作为修本法的教程
根本修持法生命解脱乘体系之 五个相交
前面发表的几篇贴子是根本修持法体系的身心解解脱乘体系之功理功法及主要内容，下面主要介绍根本修持法体系的生命解脱乘的内容（节选自根本修持法体系的生命解脱乘函授教材） 以乐为纲 五个相交人们普遍认为修行是一件苦差事。其实不然，修行是一件极其快乐的事。本法自始至终贯穿着一系列体内的阴阳相交，而各种阴阳相交都会产生一定的快意。所以，也可以说本法是以乐为纲。在修法初期，会在心理上出现一种无可明状的超脱、轻安、喜乐、安祥和宁静。随着功夫的深人，会在生理上出现类似夫妻交媾产生的快意。并且随着功境的深化，快意的中心部位和快意的程度也会发生变化，最后完全沉浸在天人混融的大乐(极乐)之中(世界)。 本法以乐为纲，避免了修法的枯燥和守窍的执着。当快意来临时，体会快意，可以促进该快意的体内阴阳相交，并且能准确地找到产生快意的真窍。本法的第一个阴阳相交，是日月相交(合并)。由于人体五脏六腑的精华皆聚于双目，而人的**虽藏于脑，但发之于双目。人的一身皆属阴，唯有两眼属阳，修真养生就仰仗这点真阳，才能不被群阴所剥，所以必须由此人手修炼。陈泥丸云：“真阴(右眼)真阳(左眼)是真道，只在眼前何远讨”。千峰老人云：“日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光”。徐金龙云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆。识得本来真面目，始知生死在泥丸。释迦摩顶受戒处，玄中之玄天中天。由此凝神人气穴，伏命胎息结大丹”。根本修持法以和合真种、结丹育胎、脱胎还虚而竟全功。当二目光与真意汇合在一起的时候，心静如水，万念俱空，性光必发于祖窍前。或白光、或兰光、或紫光、或金光，依不同人和不同境界而异。此日寸身心凝定，空明玄远。清净无染，超脱尘埃，心得空明之乐。
第二个阴阳相交，是“精与精交”，又叫“炼
精化气”，是阳生活子采外药。修行者用神光
驭性光下照命宫(火入水中)，神息风火作用于
莲花中的丹珠。待到丹田温热，两肾汤煎时，
神息风火要逐渐逐轻，由有为发展到无为，而
热度不会下降，反而会上升。并且在肚脐区
域、命门区域、会阴区域以及小腹腔中，会出现
麻酥酥的电流感、痒感、跳动感等，同时还会出
现一些轻微的快意。应集中精神体验快意。
稍顷．会阴区域会有明显的热感、跳动和快意，
术语叫“内肾氤氲”；在无欲念中生殖器自发地
兴奋而勃起(阳举)，术语叫“外举兴起”。这就
是一阳初发，活子时至。活子时至，就要开始
调药．调到不老不嫩时，就应该采药。其实药
就是人体内的元精、元气、元神及其化生的产
物。调药的方法就是意守会阴，体会快意，静
候药物越来越旺(表现在快意越来越强)。当
调到不老不嫩(表现在精将射未射之际)，就要
进行采药。但这个时候初学者很难掌握，弄不
好就射精了，这叫大丢。要十天、半月才能补
回。所以宁少得，别大丢，也就是宁可药采嫩
些。采药的方法有文采和武采之分(可参阅本
章第三节：三迁与中脉直透)。快者二月，慢者
百日，就可以将精尽为化气，而完成筑基阶段。
这一步是修养学中十分重要的步骤，此步不
成，阳神不成。而且直接影响到以后工夫的上
进。现在社会上传习的修持法，不炼精，不采
药，空运周天。正是“鼎内若无真种子，犹将水
火煮空铛”。所以，即使练功多年，也收获不
大，这是没有认清源头的结果
第三个阴阳相交，是心肾相交采大药，又
叫“以气补气”或“炼气化神”。在上步采药归
炉，文火温养的基础上，先使龙入虎穴，进行心
肾之下交，从而提取出真铅(肾中真阳之气)，
这就是“真土擒真铅”。方法是呼气时由中宫
(中丹田)呼至命宫，已自然调动了脾气(黄婆、
真土)，吸气时注于命宫。当命宫气满，连整个
骨盆区域都热了，甚至似乎消失了时，将肾巾
真铅采至中丹田，叫虎人龙宫，进行心肾之卜
交，使真汞(心中真阴之气)不致消散而团聚起
来，这就是“真铅制真汞”。方法是吸气时从命
宫吸至中宫，呼气时注于中宫。当心阴肾阳之
气积聚到一定程度，而且达到平均的时候(可
以将龙人虎穴和虎人龙宫各做18—36遍)，神
息在下丹田和中丹田之间的中脉中，上下往
来，绵绵不绝。吸则由下丹田至中丹田，呼则
由中丹田人下丹田，如此抽添，使心肾之气进
一步混合相交，就象水泥和砂石在水的调和下
搅拌成混凝土的原理一样。内气氤氲，只觉气
息在心肾之间绵密往来，似乎心和肾相连在一
起，恍惚间二气忽落气穴之内，实现心肾真交，
快意达到高度。这就是“铅汞归真土”，又名蛰
藏气穴、人窍中窍、一点落黄庭，实质上是心肾
相交产大药。大药就是一气、和气，可以结金
丹。
我们常人只有在睡觉的时候，使神火下
降，肾水感受热力薰蒸，化气而上升，才完成心
肾相交。等到觉醒目开时，神又注于双目，心
肾又不得相交了。如果心气和肾气分而不交，
就叫“水火未济”，会导致心气如火而上炎，使
眼、鼻、牙龈、口腔或喉咙发生炎症，俗称上火；
肾气则如水而下沉，会造成寒症，如大便溏稀、
下肢浮肿，四肢乏力、手足冰冷、尿频尿急、月
经不调、腰酸背痛，小腹疼痛等疾患。如果修
养得法，水火既济，则口内不断生津，味甘醇
美，大便干实，这也是检查修炼是否正确的重
要指标。这一阶段的快感比采小药时的快感
又加强了，并且以命宫或中宫为中心，上至头，
下至足都有欣欣之意，还会出现龙吟(英英如
蝉鸣)虎啸(呜呜)的声音。心肾交泰后从命宫
到中(绛)宫的中脉中充满了温温之气，五脏六
腑疾病，可以不药而愈。
第四个阴阳相交，是性命相交，又叫“神每
相交”、“抱中守一”、“出玄人牝”。在上步心肾
相交的基础上，神息绵绵的在中脉上出玄(泥
丸宫)，下人牝(窍中窍)。神意完全自然地随
内息徐缓上下，尽性至命，修命了性。神气相
交到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内
腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那
样整体的浸润鼓荡，升降往来，小周天、大周天
均在其中，这叫“无孔笛，两头吹”，是中脉真通
的实象。最后，内气不出，外气不人，形成胎
息。神气相抱于窍中窍，以达归根复命而滋养
圣胎。中脉一通，性光圆明，头脑清醒，眼睛明
亮，可以治愈周身之病。心生喜乐，远离了贪、
嗔、痴。神光不论替己还是为人治病，效果显
著。这时还会自然出现四正时沭浴，来时会阴
区域非常舒适、温热，这种乐和热的感觉逐渐
向全身扩散，最后达到全身温温。沐浴时，不
能用意，要无为照顾全身。沐浴的功能是很大
的，它能使外肾不举；能化排阴浊之气和消陈
业障；能愈宿疾；能开通奇经八脉、十二正经；
能结丹育胎。这一阶段还可以出现：中(绛)宫
发光，叫做“明心”；五脏六腑放光，叫做“洞
明”；眼前出现“大如弹丸黄似橘”的圆光，叫做
“见性”。命宫、降宫、上宫(泥丸)相互贯通，而
每一个窍位都有各自的快意。但这个发展过
程要让它自然形成，千万不要追求，求之反而
不得，并且要知止、知足。
第五个阴阳相交，是天人相交，又叫“玄关
窍开”。这阶段是育胎、脱胎的重要步骤。在
上步神气相交的基础上，自然会进入到胎息状
态。这时神融气中，气包神外。鼻息微微，若
有若无。和气氤氲，遍布全身。通体舒畅，犹
如胎儿在母胎中，诀日：“丹落黄庭，人我大定。
似有似无，神和气印”。亦如张三丰真人所言：
“然调后天呼吸，须经他自调，方能调得起先天
呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动即玄关不
远矣。”玄关一窍是修炼先天大道的根本大窍。
它具有“气发则成窍，机息则渺茫”的特性。只
有潜神于虚，合气于漠，以空空之心合空空聿
宙，玄关才能豁然洞开。此时身体内外泰然和
融，酥软如绵，身体(包括体内经脉、关窍)不带
震动。这是玄关窍开时的真阳之动。张紫阳
云：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种”。“美
不尽，对谁言，霹雳一声震动天”。玄关窍开是
先天一气与人之元气交融相应的结果。玄关
窍开具有决通经脉、涤阴增阳、开发潜能的功
效。当胎圆时，天人相感，雷声震动，修行者可
用二目往天门一眨(称为点火)，圣婴会被一股
巨大的内力推动破顶而出，遨游于浩渺的宇
宙，这就是出胎。再通过收回、乳哺，逐步收放
自由，形神俱妙，粉碎虚空，而与仙佛等肩。
根本修持法生命解脱乘体系之 先天后天无为有为
前面发表的几篇贴子是根本修持法体系的身心解解脱乘体系之功理功法及主要内容，下面主要介绍根本修持法体系的生命解脱乘的内容（节选自根本修持法体系的生命解脱乘函授教材） 认清先天与后天、无为与有为，是修真养 生的首要。因为这直接关系到修行的导向，是 落于小术还是迈向大道；是沉迷于小乘，还是 升华到大乘。如果一个修行的人连这个基本 的问题都搞不明白，那就象盲人骑瞎马一样的 危险。 先天是指元精、元气、元神；后天是精液、 呼吸气、识神。在《身心乘》的下部三条：精气 神和五条：上药三品，已将精气神的概念作了 详细的说明。并且在《生命乘》的中部，第一章 第三节：三迁与中脉直透中，又将先天和后天 之精的关系及其应用作了阐述，所以不再赘 述。下面仅就神气的先天和后天的关系及其 运用作一讲解。 先天之气是先天地、先父母而生的一种特 殊存在，是万物之母，又叫道气。有为法是无'决采到先天气的，人只有在虚极静笃的时候，才能与先天一气产生共振，从而将其招摄于身中．并与身中的药物(真阳精气)进行烹炼而结丹育胎。后天气是后天地生的物质，如风类，以及人身形成后的呼吸之类。先天气是永恒不灭的，而后天气终究是要消亡的。人身中的元气虽来自先天，但如果得不到后天呼吸之气的连续，生命就会停止，这叫后天养先天。如果后天呼吸之气得不到先天元气的接应，则人体就不能生长发育。所以人身必兼二气，才能生存。 先天之神，道家叫元神，佛家叫阿赖耶识，它具有全息的特点，携带着人的全部遗传信息，甚至影响一个人命运的穷达祸福，过去、现在、未来都记录在元神里。但由于元神潜藏在人的深层意识中，所以常人不能得见，只有少数修行的人能窥其面目，如果用“醉生梦死”来描述人的全过程，也是有其道理的一方面。在《生命乘》上部第二章：神秘现象探微的第四节，已对元神进行了剖析。后天之神，又叫识神，有支配视、听、言、动、思的特殊功能，但它不是人的生命本体。它随着肉体的消亡而消亡，所以佛家把表象的生命形态称为假我。人的物欲追求，都是来自识神，它使人迷失了真我。如眼睛喜看美艳的景象；耳朵要听美妙的声音和华美的言语；鼻子喜欢闻五味；舌头喜欢尝美食；身体要穿华丽的服装，贪图安乐的享受；意识杂乱纷呈，一刻也不停止，饱受七情奴役。我们修行就是修这颗妄心，改正不卫生的行为，减损物欲的追逐，抑制意识的膨涨，使元神主事，恢复真我。
修真养生的第一步是炼精化气，又叫以精
补精。真阳精气虽藏于丹田，却有向外发生之
时，如活子时的阳举，正是精气附于外形所致。
这时通过后天呼吸和真意的支配，将附于外形
的真阳精气，又收回于丹田，叫着采“外药”。
因其气量小，所以又称“小药”。如果不会炼精
化气功夫，任你千道万法，阅经万卷，也难保长
生因为戒色欲者则精不生，不能长生；不戒
色者欲者，精不化气，旋有旋耗亦不能长生。
在采外药的基础上，再通过心肾交泰，使
心中的真阴之气和肾中的真阳之气合一，而得
大药(内药)，进入到第二步炼气化神阶段。所
不同者外药是生而后采，内药是采而后生，以
肾之真阳，点化元神，而成纯阳之神。自纯阳
气的无漏，以成纯阳神的无漏。采是后天，生
是先天。十月胎满，洗心涤虑，遣尽后天的识
神，圆明先天的元神，这就是炼神还虚。到此
阶段炼是先天，还也是先天
有为是手段，无为是目的。有为是后天，
无为是先天。有为是此岸，无为是彼岸。有为
是小乘，无为是大乘。有为是有限，无为无不
为。有为是色界，无为是空界。不用有为，易
人空亡；不进无为，又是着相。有为至无为，必
赖真意媒。真意和元神，本来是一身；不动则
为体，感通而为用。妄念作狂，真意作圣。顽
空是空空，不见性光昏沉冷；真空是实有，光明
无碍慧公恒。执有着意求神异，南辕北辙不如
意。虚极静笃见本源，不死真身六通全。打砧
欲坐与枯坐，放下名利贪嗔痴。涤除玄览觉心
照，神息风火阴阳交。剥尽群阴结圣胎，太虚
遨游驾祥光。以后天呼吸，化入先天胎息；以
后天意识，冥合先天元神；以有碍色身，修养无
碍真我。
根本修持法生命解脱乘体系之 三迁与中脉直透
三迁与中脉直透 传统内丹术把炼精化气阶段放在下丹田，待到活子时阳生，调药而采药归炉，文火温养，炉中火发(已兼炼到中丹田)，运行周天。再进一步修炼，实现心肾相交而采大药结金丹，进人到中丹田炼气化神阶段，相当于二禅息住的境界。神人气中气包神，浑浑沌沌，如母胎一般而生发道胎，这便是形与形交而生人；神与气交而结道胎，是为一迁。再修到祖窍内白月光中有金光，速当移念，将二光合一，阴阳神寂照于上丹田，相互混融，化成一虚空大境，这便星二迁。相当于三禅脉住的境界。上丹田是炼神飞升之所，待到雪花纷飞，天花乱坠是出神(胎)之景到，而为三迁。相当于四禅灭尽定的境界。那么根本修持法又是如何实现这一“逆则仙”的过程的呢? 丹经云：精关一闭，个个长生；留得阳精，决定长生。佛家云：戒淫修梵行，以出欲界者也；老僧会接无根树，能续无油海底灯。说明保精还精在修养实践中的重要地位。我们知道性欲是人身体发育成熟时期的生理上的要求，是一种本能，而修养又以保精为首要任务，如何来解决这一矛盾呢?有人提倡节欲、禁欲来对治泄精，但实际上做到很困难，即使保住精，也不能发挥精气产生后所应有的作用。所以，积极的方法是炼精。精有先、后天之分，先天之精(元精)无形无象，后天之精有形有质。而元精和元气本是同一物质的两个方面。元精动时为元气，元气静时为元精，阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神气，而不言精，其意就在于此。大家都知道元精顺出阳关为后天精液，逆回化为元气。但不能忽视精还有清浊之分，无欲而兴阳，是谓先天之精，可调药而采；有欲而兴阳或兴阳而有欲，是谓后天之精不可采。那么炼精化气又从什么地方人手呢?当活子时至(可在平时日常生活出现，更多的是在修法时出现)，丹田气动，逐渐感传至生殖器，使阴茎勃起。这时要进行调药，既不生丝毫邪淫之念，又要意守会阴体会快意(感)，当快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，这就是知止、知足、防险(泄精)。当体会快意至精欲射未射之际(即将药调至不老不嫩，但初学者宁愿嫩些不要老，以防掌握不好泄精)，就可以采药归炉。也就是将附于外形的气，摄回至丹田之中(命宫)。其方法是吸气时微微耸肩缩颈，收提会阴，以神引气由龟头沿阴茎从会阴往上直至命宫，呼气听其自然(其实住于命宫即是呼气。办可意念命宫中金光球转动)，这叫武火采取，一般吸采十次左右阳物即倒，而心中会有一种高度舒适感，这是得药的象征。接下来就要用文火温养，将神息止于命宫与中丹田之间，任其往来，使温温之热，绵绵隽久。另外，还有一种“不采之采”之法，也能结丹，不过时间要长些，此法不会丢精，即是当活子时至，用自然寂照或静息法门，任其元气薰蒸全身，宏观照顾，微观参与。可参阅《身心乘》下部，十八项固漏和《通讯》第47问。快者二个月，慢者百日，可以将精化完，做到点滴不漏，而成丹基。在此基础上，不断深化功境，心肾自然在中脉相交，神气和融，快意酥绵，这便是“身内夫妻是妙哉”。心肾交泰有上交和下交之分。古人将心气喻为龙，将肾气喻虎，上交降龙得真汞，下交伏虎得真铅。真汞就是心气中的真阴，又叫离中虚或离女；真铅就是肾气中的真阳，又叫坎中满或坎男。心阴肾阳相交合一，即是大药(内药)，可结金丹。降龙不困，伏虎不漏，自然握固，并没有其它旁门邪法。《身心乘》中所说固漏，只能作为人门阶段的辅助，而不能靠它握固。我已阐述明白，习者自当领悟。如果尚未结婚，或尚没有子嗣，不可握固，而可用固漏法。炉中有药方可采，积精不化亦无益。我们主张夫妻共同修炼(并不是男女双修)，所以在《生命乘》中我们推出了女丹法，目的是把夫妻交合之乐，引到清修的大乐中来，如果站在门外，你会说我糊涂，如果进入门里，始知妙趣本有，不假外求，而理解我传道的苦心。 神气合一到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体浸润鼓荡，哪里分什么小周天、大周天。这叫“无孔笛，两头吹”。此时已进人到炼气化神阶段，是结胎的关键时刻。凝神气穴，神伏气中，胎息养真。正如张紫阳所云：“即驱二物归黄道，争得金丹不解生”。从炼气化神以后，一定要遵循“未得法时需学法，既得真法须忘法”的原则，也就是由有为人无为，由后天人先天。当真阳来时，浑身上下，酥软麻欣，进而钻进窈冥，混混沌沌，不知不识，如活死人一般，斯时我身与虚等，心与空等，天地虚空入我之虚空，我之小天地融化进大宇宙，以尽虚空法界之真气，养我一身。不仅如此，而且自然地给人进行一天四次沐浴，即每天子、午、卯、酉四正时，周身好似浸泡在气的海洋里，温、酥、麻、乐、热扩散全身，如醉香醇。沐浴时，不能用意，只能宏观地用自然静息或自然寂照法门照顾整体，体验美妙。心息相依，浑然而定，寂然而照。正如三丰真人《道情歌》所日：待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守羽中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时一片如小死，打成一片是全真。 此时全身通泰，疑难疾病可不药而愈，心怀极乐，人格大变，仁慈和善。这是生理促进心理的结果，不同于一般意义上的教化。如此神奇功境，不过凝神气穴而已。
内丹是我们人身内神气团结而成。丹成
后自可孕育出圣婴(舍利子)，且形同本人。胎
成时，光亮洞明，自目至脐一路光明，五脏六腑
都能看见，这就进入到胎息还丹阶段了。此时
周身温热，内气不出，外气不入。呼吸俱无，八
脉俱停。身心两寂，物我两忘。唯一正觉，心
息相依，神气相抱。修持者经过初禅念住，二
禅息住，三禅脉住，胎已得养，直至四禅灭尽定
时可以胎圆，这才是真胎息、真定、大定。《伍
柳仙宗》说，灭尽定时，“方为纯阳果满之胎神，
而已人于神仙之域矣”。胎圆后，体成纯阳，一
天二十四小时，全身都在温温之热中。
胎圆以后，就可以脱胎了，也就是将光态
婴脱离肉体，可分为自然脱体和自由脱体。光
态婴发展到一定程度，比肉体还大，化净肉身
中的阴浊之气，体成纯阳。出胎时的境相、条
件、方法在后面叙述，非到胎圆，不能出胎，否
则会致提前死亡的危险。这些例子佛道中常
见，就是现在，也时有发生，所以请学者要多阅
读本乘，吃透精神，掌握要领，时机成熟才可出
胎。白玉蟾真人说：“性之根，命之蒂，同出异
名分二类，合归一处结金丹，还为元始先天
气”。
胎圆时，常常一定几天、几十天，甚至几个
月，不吃、不喝、不睡，而且喜乐舒畅。大定时
间长短依功夫深浅而异，到时会自然出定。此
时神通俱足，智慧广开，应慧而不用，大智若
愚，大巧若拙。胎圆已得真身，永恒不灭。仙
佛中的千经万典，亦无非如此说教。这是至难
而至易，至易而至难的大学问呀，不是有慧心、
有恒心、有道心的人，是不会成就至道的，这也
正是凡圣的差别之处。
根本修持法生命解脱乘体系之 四个关键千古秘诀
第一节 性光圆明 在《身心乘》中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。 性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳 性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣 婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激 活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉 贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄 (泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种 田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如 父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是 自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶 段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时 就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。经 过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步 显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神 气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在 《身心乘》函授过程中，有学员来信问，性光为 付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精 气不足、定力不足的原因。精气足显月华之 光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
第二节 结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，
名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成
采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作
可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合
掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中
线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹
田”。然后根据功夫的进程而有所侧重，先是
炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次
则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法
可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁
与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。
一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月
左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——
十个月左右。
根本修持法生命解脱乘体系之 成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎9丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日．最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五——四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总
由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出
一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端
坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离
凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切
境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不
动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光
渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此
光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身
亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，
本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不
能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽
定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神人
气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。
此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实
是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，
大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动
之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周
身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫
焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法
身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回
祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见
雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴
沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨
(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，
而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念
动向太空”。
收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到
凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。
如果出游较远时，可以心念“嘎——”字，法身
可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解
脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂
变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你
直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、
光明、无碍的世界了!
根本修持法生命解脱乘体系之 形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影
不经此步，后天色身不能化为气，而留身
在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱
妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无
极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分
散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九
天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放
大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗
万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一
体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀
无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛
法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金
仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光
中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文
殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。