赛斯修练法
苛刻的
美丽的
盲目的
大胆的
男孩气的
勇敢的
聪明的
工于心计的
锁定的
无忧无虑的
小心的
随便的
谨慎的
迷人的
清楚的
伶俐的
封闭的
冷酷的
多彩多姿的
冷静的
有同情心的
好胜的
有知觉的
保守的
合作的
有创造力的
苛责的
狡猾的
蛮勇的
黑暗的
致力的
依赖的
沮丧的
忠心耿耿的
肮脏的
有纪律的
不适的
喜爱家事的
渴切的
世俗的
古怪的
多愁善感的
精力充沛的
平和的
异国情调的
花巧的
敏捷的
肥胖的
害怕的
女人气的
坚决的
有弹性的
强有力的
外国的
正式的
坦白的
受惊的
吓人的
节俭的
少女似的
英俊的
快乐的
健康的
高尚的
诚实的
含敌意的
热烈的
理想化的
有想象力的
不偏不倚的
顽皮的
冲动的
独立的
教育性的
聪明的
激烈的
直觉的
有发明才能的
无信仰的
不负责的
宽大的
轻快的
低沉的
人造的
男子气的
母性的
多变的
拘泥细节的
谦虚的
有道德的
自然的
非常贫穷的
不运动的
吵闹的
滋养的
老的
开放的
乐观的
父母似的
挑剔的
热情的
父性的
和平的
纵容的
固执的
有说服力的
物质的
平淡的
有礼的
贫穷的
有力的
实际的
平庸的
保护的
通灵的
易怒的
文静的
鲁莽的
理性的
现实的
虔诚的
负责任的
有钱的
有危险性的
爱冒险的
浪漫的
粗野的
悲伤的
合乎科学的
诱惑的
自制的
敏感的
官能的
认真的
性感的
矮的
怕羞的
沉默的
简单的
邋遢的
慢吞吞的
圆滑的
世故的
乖戾的
灵性的
自发的
克己的
严厉的
坚强的
有格调的
言词猥亵的
有支持作用的
甜美的
多话的
高的
瘦的
节省的
胆小的
容忍的
不说谎的
丑的
不矜持的
无意识的
不可预测的
使人意气高昂的
温暖的
软弱的
有智慧的
年轻的
现在挑出你对之最有正面性感受的五项特性，以及你对之最有负面性感觉的五项。在你的日志里写：要做（填入某种特性）的人就是要……，然后让你的心象流动。这会显露出你对关系到那特性的实相之信念。对你所选择的其他特性也这样做。
第二部分
从这特性的清单里，找出你做了正面/负面记号的相反的对子。例如，年老/年轻是相反的一对。如果你对其一做了正面记号，而另一个做了负面记号，那就用这一对。针对每一对，在你的日志里写下这两个特性的所有共通处，以及它们之间的联系。如果你还没这样做的话，就先以检查你对某特性的信念开始，然后看看这些信念——包括正、负两者——有什么共通处。用年老/年轻的区分作例子，也许你相信“年老”令人无力做什么，而“年轻”是无忧无虑的。由此，你于是可能找出一个联系：“无法照料自己”就是令年轻人无忧无虑的因素，而这也很可以适用于老年人。
13、一个对话
《对话》现在是一本刚完成的书，但它也透过一个问答形式而代表了“自己”的一个变动，鲁柏藉着它认识且面对了许多不同的信念。每个读者，也可以利用同样的方法把个人信念客观化成对话的形式，不论有没有涉及艺术性的成就。当你给自己自然的创造性很多的自由，这在梦境也经常发生。常常有一种梦，你在其中是两个分开的人，彼此或是陌生或是熟悉，一个问另一个问题。[《个人实相的本质》]
在以上的摘录里，赛斯所提到的书是《灵魂和必亡的自己在时间中的对话》，有一卷诗，珍在其中描写心和身——她自己的仿佛相反的两方——之间的一个对话。在其序言里，她说出她如何开始写那本书：
……《对话》几乎是滑稽地由一个相当微不足道的事件所触发。一位很有名的作家在一本全国性杂志里说到我是“中年人”。他的文章提及我的书及想法，在其中所有的时间被视为同时的，并且他也相当公平地对待我的书。但我感到受辱而大发雷霆，而且不管在理性上我告诉自己什么都无法甩掉我情绪化的愤慨。
我发现自己泪汪汪的，拼命吼叫、咒骂。在同时我也看出了这情况的好笑，但这只令我更加气愤。我拒绝否认我情绪的合理性，因此我随它去。但我却被我对时间的理智观念和我对它的情绪反应之间的不同——至少在此例中——吓了一跳。心智傲慢地我行我素，同时身体却面对着它与时间及季节的每日接触。而“我”在这里，夹在这了解的鸿沟里，悬在心与身对实相的体验之间。但“我”很火，很气，涕泪交流；因此，至少在那儿，情绪和身体的感受在主控着。
而你又如何能使这两者和解？我站在那儿，擤着鼻涕，对三个分开的知觉方向都十分觉察：伤心与愤怒情绪的上冲；一个对这情况多少有点超然的、被逗乐的、理智上的分析；以及第三个集中注意力的方向，在其中我由另一个着眼点带着一些同情“回向”看一个生物，其经验包含了那种难局。最后这个层面既不感受那情绪，也不感受那理智的问题，却是对两者皆觉察而又置身事外的。就在紧接着的下一秒，《对话》的第一句就完整地跃入我的脑海里了。[《灵魂和必亡的自己在时间中的对话》，序]
