赛斯修练法

那么，这就是由同情所触发而由记忆使之成为可能的自然罪恶感。它本身并无丝毫的惩罚之意，除了当他做了某件不大好的事而体验到暂时失去了“生之喜悦”外。但它主要的意义是作为一种“吓阻”。人类在一个有意识的层面学习先前本能告诉他们的事：你们不可侵犯。

当人发展他反省过去而投射到未来的能力（被自然罪恶感加强的一种发展），并且当他能在心智中包括更多的影像时，他必须开始分辨这各种不同的影像——不然它们会全都一片模糊了。他发现他记得的过去经验有些比别的回忆起来愉快些，而在这“愉快的”和“不大愉快的”之间的区分，对他在脑海中把这两者彼此分开很有用。但它终告两极化，成了今天在我们意识里根深蒂固的“善——恶——二分法。”

在同时，这种做分辨的倾向，就象自然罪恶感，有进一步发展人类心智的作用。很快的人类就在教育他们的后代，把老一辈所拣拾的知识传了下去。新的族类仍然有很强的生存本能，而早期的教育性企图大半是存活取向的。当老者详述他们的过去经验时，他们会有强调那些有负面后果的经验之倾向，以使孩子们学会不去重蹈覆辙。因为这些死亡和掠食者联想在一起。在如此做时，他们开始失去他们以前有过的整体看法，在其中健康和疼痛，生命和死亡被视为一个统一整体的不同面貌。

然后人类发现了价值判断。现在，就自然罪恶感而言，并未涉及批判。如果一个人做了他认出是个“侵犯”的事，他觉得有罪，记住那感觉，他就不再犯了。但并没人因他所作所为而判他的罪。毕竟，除非他直接体验那件事而感受到罪恶感，他人如何能知他做了侵犯别人的事？但是，当人类开始透过第二手经验来学习时，情况就变了。孩子们被告以：去做某种事会导致不愉快的后果。大人并没预期他们去亲身体验而发现“所言不虚”。于是，如果有人在被告以后果之后，仍不管三七二十一动手去做了那件事，这行为就被认为是“坏的”，因而他被认为是“坏人”。

人类一旦开始用价值判断，就没个了局了。一个人可能因做了某件事而被判断为坏人，即使并没人告诉过他那事是禁忌。或者他可能因不小心做了某事而变成了坏人。或者他可能因想到某事而成了坏人。在那种说法里，自然罪恶感变得根本没有意义，同时人工的罪恶感则僭取了很大的比例。同情——自然的声音——在良心——社会的声音——的遮盖下，就很少能被听到了。

那么，人工罪恶感是由价值判断升起的，而价值判断之产生，是人用来帮助他记忆的“分别心”之不可避免的后果。在一开始这些“分别”是很微妙的——好比说，愉快的或不大愉快的，但后来它们就变得两极化的此/彼，黑/白之分了——因此如果某事不是“愉快的”，那它就必须是“不愉快的”。在两件事（随后，在物体及观念）之间的相似性和联系被忽略，而其不同则被强调，以致于它们被视为“正相反的”。

我们相信这种对立性，因而它在我们的系统里变成了一个实相。但，如赛斯所说，在那些没有时空观念在运作的其他系统里，它却不是一个实相，在那儿每件事都同时被感知，因而不需要在记忆里执着于“分别”。因为我们零碎的一点一滴的感知经验，我们能作出在其他系统里不可能做到的“分别”。但若我们能了悟这些是武断的分别，是非常具创造性的构筑，而非关于实相本身的事实，我们会比较不被局限于以二分法来看这世界，而随之做出判断。

举例来说，我们创造出的一种二分法是生病/健康。你不是病了就是没病；我们很难想象在两者之间的什么。然后我们进一步判定生病是坏的，而健康是好的。于是，生了病的人觉得自己有罪。他们是坏的，因为生病是坏的。

如赛斯所说，生病和健康是一件关乎体内的平衡的事。我们所认为的疾病是身体失去了平衡而正自动采取了改正措施之兆，这是个自然的过程，周而复始地发生，每个人有不同的模式。由这观点看来，生病和疾患是有治疗性的，为的是维护身体的稳定性。动物本能地了解这点。但我们已失去这本能性的了解而变得怕生病，把它视为全然地具破坏性了。因而常常产生由于生病带来的破坏。

当然，在我们实相里的基本二分法——在所有其他二分法之下的——是善/恶之分。我们热烈地相信恶之存在，它因而就存在于我们的实相里。我们几乎无法想象一个“恶”不存在的世界，既然我们看见它总是在我们身边——作为我们信念的一个忠实反映。在我们看来，它象是我们实相的一个基本特性，就象时间与空间一样——一个基本假设。但它并非一个必要的信念。虽然，若我们不相信时间与空间，就无法在这实相里运作，我们却能不相信“恶”而运作。赛斯对此这样说：

虽然这也许象是一个极端乐观的说法，但是不管怎么说，基本上而言，没有“恶”的存在。这并不表示你不会碰到一些看起来是“恶”的现象，但是当你们每个人单独的旅游过意识的各个层面时，你会了解所有似乎相反的东西，其实是一个朝向着创造的极大“驱策力”的不同面貌而已。[《个人实相的本质》]

如果我们终于把我们先前标示为“恶”或“坏”的东西视为创造性的行为，而了悟到我们现在全在这个层面上学习意识之责任和生命之神圣性；如果能把“恶”看作是“下次别做什么”的一个教训；如果我们能信任自然罪恶感和同情心来指引我们和别人，而不被恐惧及责备所抓住的话，那么在我们的系统里“恶”就会失去其力量，而终至失去其实相。

以下的练习很长，分为两部分。你也许想分成两次去做。

特点            正面            负面         中立

积极的

害怕的

攻击性的

天使般的

愤怒的

焦虑的

利他的

好辩的

肯定的

嗜好运动的

有吸引力的