儒家思想的心理智慧

1、子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

2、子曰：从心所欲，不逾矩。

3、子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

4、子曰：君子不器。

5、子游曰：朋友数，斯疏矣。

6、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

7、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

8、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍日夜。”

9、子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

10、子曰：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

11、子曰：人无远虑，必有近忧。

12、子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，而大事不成。

13、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

14、子曰：人能弘道，非道弘人。

15、子曰：辞达而已矣。

16、子曰：性相近也，习相远也。

17、汤之盘铬曰：苟日新，日日新，日又新。

18、子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则不学何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？”

19、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

20、《周易系传》：曲成万物而不遗。

21“格物致知”之义，曰：“所谓致知在格物者，言欲教吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。。此谓物格，此谓知之至也。”

22、释“正心修身”：所谓修身在正其心者，身有所忿愤，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

23、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

24、祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。

25、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

26、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

27、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

28、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”

29、告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”

30、孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非内外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之。舍则失之。’或相倍而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生拯民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰‘为此诗者。其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

31、心之官则思

32、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心其已矣。”

33、知生于忧患而死于安乐也。

34、孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

35、执中无权，犹执一也。

36、孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

37、孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉、君子不谓性也。

38、“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

39、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

40、孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

41、不偏之谓中，不易之谓庸

42、放之则弥六合，卷之则退藏于密

43、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

44、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

45、君子之道，费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人也有所不能焉，天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
46、大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

47、唯天下至诚，为能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

48、极高明而道中庸

49、上天之载，无声无臭。

50、《周易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。”

51、大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 52、《荀子·论修心》：虚一而静谓之大清明。)

53、子曰：故用人之智去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见及色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！

54、《张载集·正蒙》：有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲。

55、《论语·微子》：“无可无不可。”

56、《孟子·尽心上》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

57、孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。

58、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”

59、《中庸》：“君子素其位而行，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行科夷狄，素患难，行乎患难，行乎患难，故群子无入而不自得也”。

60、《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”